诸位后学，今日在乐学书院经义斋，老朽不禁想起先父心斋公。他本安丰场一介灶丁，未曾入仕，却开创了泰州一派，真可谓“布衣开派”之奇事。有人问：不靠功名，何来信众？靠的就是“百姓日用即道”六个字。先父常说，圣人之道不在高远，就在穿衣吃饭、洒扫应对之间。他作《鳏鳏稿》，倡“淮南格物”，教人从自身做起，安身立命，再推及家国天下。这个“格物”不同于程朱，不是格尽天下物，而是先格自己这个“身”，身正则家齐国治。老朽不才，承继家学，又在先父基础上略参己见，以为“良知”二字，人人本有，不假外求，哪怕是市井田夫，悟得此理便与圣人无异。

说起安丰场，老朽生于斯长于斯。那里本是盐场，灶户煮海为盐，终岁劳作却难饱腹。先父年轻时也煮过盐，深知民间疾苦。泰州之学兴起，不单靠书斋空谈，而是在这等烟火尘世中锤炼出来的。老朽年轻时曾往历城、会稽、广陵等地讲学，所见士人百姓，无论贵贱，只要肯反求诸己，皆有可造之处。尝记在会稽时，与诸生论“乐学”之道，引先父《乐学歌》：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”此歌不尚玄虚，直指本心，正是泰州一脉的传家心印。

或问：泰州之学与阳明先生有何异同？老朽以为，阳明先生讲“致良知”，是学者工夫；先父讲“百姓日用即道”，则更平实、更切近。譬如见父自然知孝，见兄自然知悌，这些不假思虑的本能，便是良知发用。不必高谈性命，只须在伦常日用中时时体认，便是致良知。先父晚年居家，与门人论学，常引《中庸》“致中和”一节，说“中”即是此心未发时的状态，“和”即是发而皆中节。老朽将这些见解编入《格物要旨》，不过为补先父未发之蕴，使后学知所从入罢了。

诸位在此读书，切莫把学问看作名利之阶。泰州之学最忌空谈心性，却又不离日用。老朽一生并非有甚高明见解，只是把先父“安身立命”四字时时记在心里。今日见书院中青衫少年、白首宿儒共坐一堂，恍若当年安丰场盐灶旁，父老乡亲围坐听先父讲学。那时没有高堂华屋，只有粗茶淡饭，但人人听得入神，这便是“道在伦常”的活证。望诸君记住：圣人之学，人人可学；圣人之道，处处可道。不必等功名成就才去行道，当下这一念，便是入德之门。老朽言尽于此，愿与诸君共勉。