泰州学派
百姓日用即道 · 乐是乐此学，学是学此乐
明代中后期，泰州安丰场一个灶丁出身的盐工王艮，拜王阳明为师，归乡讲学，开创了中国思想史上罕见的平民学派。它的成员里有陶匠、樵夫、田夫，主张"道"不在书斋而在挑水砍柴、烧盐种田之间。学派因王艮是泰州人、又长期在泰州讲学而得名。
近千年前，泰州人胡瑗在苏、湖之间立"经义""治事"两斋，开中国分科教学之先；五百年后，王艮在泰州安定书院讲学三月，写下《乐学歌》。两个人、一座书院，串起泰州文脉最硬的一段。
乐学歌
乐学歌
明 · 王艮（号心斋）
人心本自乐，自将私欲缚。
私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。
乐是乐此学，学是学此乐。
不乐不是学，不学不是乐。
乐便然后学，学便然后乐。
乐是学，学是乐。
呜呼！天下之乐，何如此学；天下之学，何如此乐。
嘉靖五年（1526）八月，王艮受泰州知州王臣之邀，在泰州安定书院会诸生、主持教事三个月。为教这批泰州弟子，他把《论语》首章揭在壁上，作《乐学歌》"以发易简之旨"。"乐学"二字，出处就在这里。
出处：ZT26、ZT11
明体达用：中国最早的分科教学
近千年前，泰州人胡瑗在苏州、湖州办学二十余年，立"经义""治事"两斋。庆历年间，朝廷下诏取其法，著为令于太学——这是中国分科教学的开端。
两斋并立，即所谓"明体达用"：经义斋明其体，治事斋达其用。今天乐学书院的"经义斋""治事斋"两个版块，名字与分工都照此而来。
出处：XYA（《宋元学案》卷一·安定学案）
学派谱系
从安丰场的一个灶丁，到影响晚明文艺与思想的一群人。
泰州安丰场人。拜王阳明为师八年，阳明卒后归乡讲学，泰州学派由此奠基。
九岁随父谒王阳明，阳明称"此子器宇不凡，吾道当有寄矣"。终身不仕，主崇儒祠讲席。
姜堰人。万历四年（1576）七十四岁受聘主讲安定书院，朝夕与士民论学。
徐樾 子直 弟子 · 江西
王艮称其天资甚高、悟性极强。后官礼部侍郎、云南布政使，死于土司之乱。
林春
泰州人 · 吏部郎中
嘉靖五年安定书院所收弟子。《崇祯泰州志》载其入祀泰州乡贤祠。
兴化韩家窑窑工，一边烧陶一边办学。黄宗羲记其讲学"前歌后答，弦诵之声洋洋然"。
颜钧 山农 再传 · 无科名
徐樾弟子。与何心隐同属无科考功名、以讲学化俗行道的一派。
何心隐
江西永丰 · 聚和堂
嘉靖三十二年（1553）创"聚和堂"：设本族乡学、统一赋税、集体照顾孤寡。
罗汝芳 近溪 再传 · 汤显祖之师
以"良知"释"孝悌"，讲学遍东南。汤显祖出其门下。
李贽 卓吾 后学 · 异端
受泰州学派影响，主张"尧舜与途人一，圣人与凡人一"。
焦竑 澹园 后学 · 学者
《澹园集》记社会精英善行义举，倡富者应尽道义。
汤显祖 若士 后学 · 戏曲
罗汝芳弟子，"惟情说"与泰州学派一脉相承，作《牡丹亭》。
袁宏道 中郎 后学 · 文学
"性灵说"主将，晚明文艺思潮的代表。
谱系依 ZT28《泰州学派传播的方法、特色及对我省新时代理论宣传工作的启示》所列举的后学代表（王襞、王栋、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、汤显祖、袁宏道）编次；师承关系另参 SS/X YA 与各篇传记。
七贤
乐学书院名贤堂里，这七位都有 AI 角色。点名字可以当面向他提问。
城中遗迹
这些地方今天还在泰州城里，多数可直接前往。
崇儒祠
泰州光孝寺西侧已辟为泰州学派纪念馆
万历四年（1576），王艮逝世三十六年后，由泰州学派传人耿定向建议，兵宪程学博、知州萧景训于海陵建祠专祀王艮。万历六年王襞在此会讲泰州学派要义，"每会五日，学者络绎不绝"。现存中间四进，占地一千余平方米，馆名为哲学家侯外庐所题，西侧庭院立王艮铜像。
出处：ZT11
安定书院
泰州城西，后依小泰山（今泰州中学老校区）现为泰州中学老校区
南宋宝庆二年（1226）创建，为北宋胡瑗讲学旧址，是江苏省最古老的书院之一。嘉靖五年（1526）八月，王艮受知州王臣之邀在此主讲三个月，收林春、张淳、李珠、王栋等数十人，揭《论语》首章于壁间，作《乐学歌》。清光绪二十九年（1903）于此兴办泰州学堂。
出处：ZT11
社学庵
泰州大东桥旧址已不存
《民国泰县志稿》载"社学庵，在大东桥，王艮讲学处"。
出处：ZT11
西桥
泰山行宫前，与崇儒祠比邻—
王襞每年于此祭祀父祠，作《祠中春祭席上偶吟》："我家春是万年春，今岁春光分外新。拜展青袍三爵后，浩歌群作舞雩人。"
出处：ZT11
韩公祠
兴化县城东岳庙东侧由竞渡庙改建
韩贞卒后，乡人建祠纪念，由原先祀奉屈原的竞渡庙改建。隆庆朝首辅李春芳赠匾"韩善士祠"。万历年间周汝登为其立传铭志，使其配享崇儒祠。
出处：ZT24、ZT08
原典
五句话，读懂泰州学派。
百姓日用即道王艮
圣人之道无异于百姓日用；百姓日用条理处，即是圣人之条理处。
道不在高远处，就在穿衣吃饭、生产劳作、人际交往里。这是泰州学派最核心的一句。
出处：ZT05、ZT26
尊身立本王艮
身也者，天地万物之本也；天地万物，末也。安身者，立天下之大本也。
把个体的生命与人格尊严放在根本位置。中国思想史上第一次将个体生存权与人格尊严凸显出来。
出处：ZT23
出处之正王艮，王栋申其义
出则必为帝者师，处则必为天下万世师。出不为帝者师，失其本矣；处不为天下万世师，遗其末矣。
出（做官）与处（在野）各有其正。李春芳位至首辅、韩贞终身陶匠，同出王艮门下，守的是同一套价值。
出处：ZT24
造命却由我王艮
我命虽由天，造命却由我。
命有天数，但成事在人。王栋进一步说人能"自做主张，自我裁化"。
出处：ZT22
愚夫俗子皆自性自灵王栋
愚夫俗子、不识一字之人，皆知自性自灵，自完自足，不假闻见，不烦口耳。
不识字的人也有完整的天性与判断力，不需要靠见闻口耳来补。这是"人人可学"的理论依据。
出处：ZT05、ZT23
今天为什么还讲它
不是怀古。这四件事，今天都还在做。
教育公平
泰州学派的讲席直面灶丁、樵夫、陶匠、农人、商贩。今天的全民阅读、终身学习，与"人人可学"是同一个方向。
出处：ZT26
基层治理与乡村建设
何心隐"聚和堂"设本族乡学、统一赋税、集体照顾孤寡；王襞立"宗会"解族人养老、教育、贫困。这是四百七十年前的社区共同体实践。
出处：ZT01、ZT18
AI 与新大众文艺
泰州学派"良知之在人心，无间于圣愚"，与人工智能时代"人人可借 AI 参与知识创造"高度契合。市社科联研究成果已提出建设"泰州学派文化大模型"。
出处：ZT14
"第二个结合"
王艮"百姓日用即道"蕴含的民生担当、对人欲的肯定、对个体自我发展的倡导，为当代人文精神建构与"第二个结合"注入精神滋养。
出处：ZT22
学术篇目
以下为泰州市社科联公众号「泰州知道」"泰州学派"专栏的 30 篇文章，作者多为国内泰州学派研究一线学者。
1
宣朝庆
泰州学派乡村建设的当代价值与实践路径
2
王露璐
在"百姓日用"中探寻乡风文明之"道"
3
吴震
泰州学派与儒学民间化
4
王月清
泰州学派百年研究的"价值发现"与"再出发"
5
—
泰州学派重塑儒家民本思想
6
—
《环球人物》杂志刊文：王艮父子，为泰州学派留下回响
7
陈林
学问藏在柴米油盐里
8
张荣良
平民儒者韩贞的乐学实践与贡献探究
9
李丕洋
王襞：真乐为教，告别自我消耗
10
孔庆为
以事行道：泰州学派的实践智慧
11
徐同华
泰州城里的心斋遗迹
12
李万进
泰州学派的文化会通精神
13
—
韩贞道德美学思想的源头
14
—
赓续泰州学派，打造"AI+新大众文艺"泰州样板
15
刁龙
三个着力点推动"泰州学派"传承和发展
16
张荣良
韩乐吾：一片烟霞是故人
17
王舒然
泰州学派如何成为日本明治维新的思想先驱
18
张春楼
何心隐"五观"理念如何赋能今日乡村？
19
周群
百姓日用之学 乡村实践之行
20
杨国荣
从"天地万物依于己"，到"造命却由我"
21
钱明
"身本论"对阳明心学的创造性转化
22
朱义禄
论泰州学派的当代价值
23
王传奇
泰州学派不聊高深理论，只给百姓谋"尊"又谋"富"
24
张荣良
泰州这对同窗，把"出处之正"活成了传奇！
25
—
姜冬冬书记这样讲，泰州学派、坡子街文学、扬子江文萃、苏超
26
陈林
泰州学派：乐学里的育人密码
27
—
《王艮尺牍》里的"贤人"形象
28
—
泰州学派传播的方法、特色及对我省新时代理论宣传工作的启示
29
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王艮：行走的芦苇
30
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王艮的逆袭之路蕴含哪些智慧？有人写《王艮先生传》进行揭示
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