【引子】乐山乐水先生《明晰角色，知行合一践行父教使命——读《何以为父》学习体会(二)》："《何以为父》一书梳理学霸父亲33条教育心法，在厘清父亲精神责任的基础之上，进一步落地回答现实命题：在家庭教育当中，父亲究竟应当扮演什么样的角色，具体该如何行动。"
（出处：家庭教育学习笔记（四十一））

【主持人】乐乐这厢有礼了。今日围炉，话题由乐山乐水先生此文引出：父亲的角色如何明晰，父教的使命如何知行合一。乐乐穿越时空，请来三位先贤同坐一炉——韩贞，明代泰州学派平民学者，出身窑工，终身在乡间窑场讲学，主张"百姓日用即道"；焦循，清代考据学家、易学家，治学讲究实事求是、无征不信，对泰州地理沿革与文教传承深有研究；阮元，清代经学家、金石学家，督学督抚数十年，倡办书院、编纂经籍，于泰扬文教事业用力甚深。三位先生相隔数百年，今日同席，且听他们慢慢道来。

【第1轮】
【韩贞】父教之根，不在高头讲章，只在日用之间。我本窑工，讲学于场圃窑火之旁，深信"百姓日用即道"。父亲教子，不必终日训诫，你怎样劳作、怎样待人、怎样守本分，孩子都看在眼里，这便是教。角色要先在日用中立住，再谈使命。
【焦循】贞兄说得切实，我治学有"无征不信"之训，论父教亦然。父亲角色不能凭空构想，须从一家的实情、孩子的资质上考据清楚。焦循以为，先明其"实"，再行其"教"，方不至以空言误了子弟。
【阮元】二位所言，我皆首肯。然我历官督学多年，深知教之一字，非仅一家之事。父教固在日用，亦须有经籍可依、有规矩可循。我尝倡"实事求是"之学，父亲若能以实心行实教，不尚虚名，则角色自明，使命自达。
（乐乐小结）三位先生一个讲日用、一个讲考据、一个讲实心，都落在"实"字上。可这"实"如何化为父亲每日的行动？请先生们再议。

【第2轮】
【焦循】韩兄重日用，我深以为然，然日用若无分辨，也易流于随意。父之于子，性情各异，不可一律施教。我治《易》讲究旁通、时行，教子亦当因时因材。父亲角色不是一副面孔，须看孩子今日所缺何在，方补何处。
【阮元】焦兄此论，我补一层。因材施教固然是，然父亲自身若无学问根柢，所谓因材也难落到实处。我编《经籍籑诂》、立学海堂，正为使人有实学可凭。父亲先要自己站得住，才谈得上教子站得住。
【韩贞】二位一个讲因材、一个讲根柢，韩贞都不反对。只是我怕人把根柢看成书斋里的死功夫。我讲学于窑场，见多少不识字之父，一言一行却教出端方子弟。根柢不全在书上，更在人心之诚。诚则日用皆教，不诚则经籍亦空。
（乐乐小结）焦先生要因材、阮先生要根柢、韩先生要心诚，三者像三足之鼎。敢问若三者不能兼得，父亲当先守哪一条？

【第3轮】
【阮元】三者之中，我意根柢为急。非我轻看心诚，实因无实学则诚亦易偏。我生平提倡"实事求是"，正是怕人以空诚自欺。父亲腹中空空，纵有爱子之心，遇事茫然，何以教之？故先立学问根柢，再谈心诚日用，次序不可倒。
【韩贞】阮先生此言，韩贞不敢尽同。若必待学问充足方能为父，则天下窑工农夫皆无父教了？我终身服膺"百姓日用即道"，正为天下寻常之父开一条路。根柢固然好，然诚心日用是人人可守的。以学问为门槛，反把父教推远了。
【焦循】二兄各执一端，我作一调停。阮兄之根柢，是就"能求学者"言；韩兄之日用，是就"人人可守者"言，本非一题。我考据之学最忌以偏概全。父教当分两层：心诚日用是底线，人人当守；学问根柢是进境，有力者求之。如此便不冲突。
（乐乐小结）焦先生这一调停，把"人人可守"与"有力可求"分作两层，火候正好。可落到具体场景，父亲究竟该怎么做？

【第4轮】
【韩贞】既说具体，我便讲窑场里的实情。父亲教子，第一是身教：你早起劳作，孩子便知勤；你待邻里厚道，孩子便知义。第二是随事指点，不必设坛讲学。孩子问一句，答一句；做一事，评一事。日用之间，教已行矣。这便是"百姓日用即道"在父教上的落实。
【焦循】韩兄讲身教随事，我极赞同，再补一法：父亲当为孩子立"可考之迹"。我治学重证据，教子亦然。孩子今日读了什么、做了什么事、有何长进，父亲心里要有一本账，不可全凭印象。有迹可循，则知何处当进、何处当止，因材施教才不落空。
【阮元】二兄之法皆切实，我再从大处补一句。父亲教子，除了家中日用，还当引孩子见世面、近书籍、交良友。我督学各省，最重书院讲习，正因一人独学不如群居切磨。父亲能为孩子择一好环境、寻几位好师友，其功不在日日训诫之下。
（乐乐小结）身教、立迹、择境，三法各有下手处，已见知行合一之雏形。只是行久易倦，父亲自身如何持守？

【第5轮】
【焦循】持守之道，我意在一个"恒"字，而恒须有法。我治学数十年，靠的是每日有定程、有札记。父亲教子亦当有常度：每日一谈、每周一省，不必求多，贵在不辍。若无常度，纵有满腔诚意，也易被俗务冲散。
【阮元】焦兄讲常度，我补一个"以身先之"。我尝言学问须"实事求是"，父亲持守亦然：要求孩子读书，自己先开卷；要求孩子守礼，自己先持身。父亲若言行相违，纵有常度，孩子也不信服。知行合一，先在父亲自己身上合一起来。
【韩贞】二兄讲常度、讲身先，韩贞都服。我再点一层：持守之难，难在父亲把自己看得太高。我讲"淮南格物"，重在反身自省——父亲遇孩子不听话，先问自己是否做得不够，不急着责子。能反身，则常度不僵，身先不伪，父子之间气和而教行。
（乐乐小结）常度、身先、反身，持守之法渐备。然三位先生所论，可有需要回头修正之处？

【第6轮】
【韩贞】听焦兄讲"可考之迹"，我愿收回先前一句偏颇之论。我先前怕人把根柢看成书斋死功夫，话说得重了些。其实立迹、读书，只要不废日用诚心，正是好事。我补一句：日用是本，学问是助，本助相济，方为圆满。
【阮元】韩兄肯收回重话，我亦当自省。我先前说"根柢为急"，次序上说得太硬。若无韩兄所讲的心诚日用，学问根柢也不过是摆设。我修正一句：根柢与心诚，如车之两轮，不可偏废，亦不必强分先后。
【焦循】二兄各退一步，我这边也当说明：我讲"可考之迹"，最怕人做成苛细的账本，日日查问，反伤父子之情。立迹是为知进退，不是为责孩子。分寸一失，考据便成桎梏。此一层，须与二兄共守。
（乐乐小结）三位先生各退一步、各补一层，火气渐收，共识渐出。请先生们收束一番，给今之父亲留几句话。

【第7轮】
【韩贞】收束而言：父教之要，先立诚心于日用。父亲不必是学问家，但须是孩子眼前一个真实可学的人。身教随事，反身自省，日用之间便是道场。此是我一生窑场讲学所得，愿与今之父亲共守。
【焦循】我补一句：诚心之外，须有分寸与常度。因材而教，立迹而知进退，不以苛细伤情，不以空言误子。实事求是四字，用在父教上，便是看清自家孩子、守住自家常度。
【阮元】我再补一句：父亲还当为孩子择善境、近良师、开眼界，并以身先之。要求孩子者，自己先行；望孩子成器者，自己先立根柢。如此，则角色自明，使命自达，知行合一不在一时，而在一生。
（乐乐小结）三位先生由诚心而分寸，由分寸而择境身先，七轮下来，父教之路渐次分明。乐乐这就收束，与书友们共勉。

【主持人总结】七轮围炉，三位先贤相隔数百年而同席，共识渐渐清晰：父教之根在诚心日用，其法在因材立迹、常度身先，其境在择善而处；分歧只在"学问根柢"与"日用诚心"孰先，末轮各退一步，定为两轮相济、不必强分先后。这正扣住乐山乐水先生原文的用心：先厘清父亲的精神责任，再落地回答"扮演什么角色、具体如何行动"。对今之家长，启示有三：一是角色不在头衔在日用，二是使命不靠空言靠常度，三是知行合一先合在父亲自己身上。愿天下父亲皆从今日一事一行做起，乐乐这厢告退了。