【引子】乐山乐水先生《善于接住孩子的情绪》："很多家庭教育的悲剧，从来不是突发的意外，而是无数次情绪被忽视、被否定、被堵住后，积攒出来的必然结果。"
（出处：家庭教育学习笔记（二十六））

【主持人】各位书友，乐乐这厢有礼了。今日这炉火，是乐山乐水先生那篇《善于接住孩子的情绪》点起来的。乐乐穿越时空，请来三位先贤同席：胡瑗，北宋大教育家，首创分斋教学法，主张"明体达用"，当年在湖学"视诸生如子弟"；王艮，明代思想家，泰州学派创始人，讲"百姓日用即道""淮南格物"，一生布衣，在盐场讲学；李渔，清初笠翁，著《闲情偶寄》，论词曲、园林、颐养，最懂生活的机趣。三位相隔数百年，今日同坐一炉，且听慢慢道来。

【第1轮】
【胡瑗】我尝言"致天下之治者在人才，成天下之才者在教化"。教化之始，不在训斥，而在体察。孩子有情绪，是他心里那点"体"没得安顿；父母先接住，才谈得上"达用"。我教湖学分经义、治事两斋，因材而施——接情绪也一样，同一个哭法，性子不同，接法便不同。
【王艮】安定先生讲因材而施，我极佩服。只是我要补一句：我常说"百姓日用即道"，孩子吃饭、哭闹、摔门，都是日用，都是道之显露，不必先看作"毛病"。我讲"淮南格物"，"身也者，天地万物之本也"——此刻最要紧的是让他身安，身安了，道理才进得去。
【李渔】二位先生都在理，只是笠翁要问：孩子哭得天翻地覆，父母哪还有工夫辨什么"体"、什么"日用"？我作传奇最讲"立主脑"，"主脑非他，即作者立言之本意也"，又讲"减头绪"。此刻先要看清：这一场哭，主脑是委屈、是求关注、还是困了？主脑看清，枝节才好减掉。
（乐乐小结）一个讲教化之始，一个讲日用安身，一个讲先立主脑——都在教人"看明白"。可真到看不明白、火气上头那一刻，又当如何？

【第2轮】
【王艮】乐乐问得切。我讲"即事是学，即事是道"，火气上头也是"事"。父母若先压孩子，是以己之身压彼之身，两身相争，道便断了。须先安己身，再安孩子之身，这便是"格物"——"吾身是个矩"，矩正了，方自然正。接情绪不是纵着他，是自己先站稳。
【李渔】心斋先生"先安己身"四字，笠翁最赞成。我在《颐养部》里说"退一步法"，穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有此一法。父母被孩子气着时，不妨退一步想：他不过是个孩子，我这般年纪还管不住自己，何况他？这一退，火气先下去一半，话才说得软。
【胡瑗】心斋先生讲先安己身，笠翁讲退一步，都是养气之法，然我有一疑：若只退让，孩子岂不是学了以哭闹为得计？我教人"明体达用"，体不明则用不当。接住情绪之后，还得教他认得这情绪叫什么、因何而起——这不是说教，是把"体"给他点明。只接不教，日久成溺。
（乐乐小结）王艮讲先安己身，李渔讲退一步，胡瑗却怕退成溺爱。这一"退"一"教"之间，界限究竟在哪里？

【第3轮】
【胡瑗】我并非要父母板脸说教。当年在湖学，"视诸生如子弟"，诸生亦爱敬如父兄；后人记我教法，说"言行而身化之，使诚明者达，昏愚者励，而顽傲者革"。可见教化不在多言，在身化——我稳，他便学稳；我讲理，他便学讲理。这一点须先言明。
【王艮】安定先生"身化"二字，正合我"格物"之意，本不冲突。只是我还要辩一句：先生怕"只接不教"成溺，我却怕"接"字里先存了"教"的心——一心想着借机教他，眼里便看不见孩子，只看见自己那篇教案。我常说"满街都是圣人"，孩子哭时，也先当圣人待他。
【李渔】心斋先生这话，笠翁要替安定先生辩一句：我作词曲最重"机趣"，"机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致"，无此二物，便同泥人土马；