【引子】蔡先生《培养孩子抗挫力，用成长型思维托举孩子一生》："很多孩子在长期的学习压力和反复失利中，会陷入习得性无助的心理困境。"
（出处：蔡先生家庭教育心得（二十八））

【主持人】乐乐这厢有礼了。今日炉火烧得旺，是因蔡先生这篇文章——"习得性无助"四字，看得乐乐心头一紧。乐乐穿越时空，请来三位相隔数百年的先贤同坐一炉：胡瑗，北宋大教育家，泰州如皋人，世称安定先生，首创分斋教学法，设经义、治事二斋，主张"明体达用"，有言"致天下之治者在人才，成天下之才者在教化"；王艮，明代泰州安丰场人，盐丁出身，泰州学派创始人，主张"百姓日用即道"，创淮南格物之说，作《乐学歌》；王襞，王艮次子，号东厓，少时随父谒王阳明，承泰州讲学之脉，主"现成良知"一路。三位先生，请。

【第1轮】
【胡瑗】孩子遇挫便退，非其志弱，是所习无着处。我尝设经义、治事二斋，令学生各就其性所近，或穷经，或治兵、治民、治水，人人有事可做，便不空谈心性。抗挫之根，在于先让他做成一件事，再以"明体达用"四字相期。
【王艮】安定先生言各就其性所近，艮甚以为然。然艮以为，道不在斋舍高堂，正在孩子日用之间。"百姓日用条理处，即是圣人之条理处。"他答不上书、算错了题，那也是日用，也是道，只在其中看得见他的条理，莫当污点。
【王襞】二说皆是。然襞观今日孩子，多先被人加了一把尺，量出"我不行"三字。良知本自现成，不因一次失利而减一分。要紧的，是别让他以为挫折证明了他这个人不好。

（乐乐小结）三位一讲各成一事、一讲日用即道、一讲良知现成，都落在"他的处境"，可这困从何来，还请深究。

【第2轮】
【胡瑗】心斋先生说日用即道，瑗有一问：若日日敷衍、处处退让，也是日用，也算道么？恐少年借此自宽，把乏力当通透。学须有程课，有师友，有进境，方不至于一味"顺其自然"。
【王艮】先生问得好。艮所谓日用即道，非谓凡日用皆是道，乃谓道不外日用而别有，日用有条理处即是道，故须格物。艮尝言"吾身是个矩，天下国家是个方"，格物即絜矩，先正己身，再量天下，不是任他去。
【王襞】父亲说絜矩，襞接一句：矩在自身。安定先生设程课，程课本是好，只怕父母手里那把尺，量的是邻家孩子。以邻家为方，孩子先认了"我不行"。不如以他昨日之他，量今日之他。

（乐乐小结）这一轮争的是"顺"与"引"，一个怕放任，一个怕紧箍，那紧箍究竟从何而来，请再往深处说。

【第3轮】
【胡瑗】瑗之"斋"，非为贴标签。分斋者，各因其材也。《学记》云："教也者，长善而救其失者也。"孩子算术失利，或长于动手，我教他治事；文辞迟钝，或精于思辨，我教他穷经。抗挫不是硬扛失败，是在他擅长的场上先赢一次。
【王艮】此处艮要与安定先生争一句。若为赢一次，便教他反复去受那伤，艮不敢从。"知保身者，则必爱身如宝。"常见父母逼子夜读至病，谓之磨炼，此非磨炼，是伤本。艮又言："尊身不尊道，不谓之尊身；尊道不尊身，不谓之尊道。"身且伤了，何道之有？
【王襞】父亲并非教人不读书。良知现成，说的是本体具足，不是说不必学。孟子言"不学而能""不虑而知"，是说这点自知之明人人本有，不待外添。故襞看：外头要有一件事给他做，里头要有一句话给他信——"你这个人，本不坏"。

（乐乐小结）先生说身与道原是一件事，又说里头要给他一句话信，那这"信"从何而来？换个立场再议。

【第4轮】
【王襞】襞在安丰场看孩子们，最伤人的不是失败本身，是失败之后父母那张脸。人心本自乐。孩子若知道"我错了也还是我"，那点乐就断不了；乐不断，他就还敢再试一次。抗挫的底子，是从小攒下的底气。
【胡瑗】襞公说底气，瑗愿从"家教如学舍"处补一补。家中须有几样常课：一起身，一洒扫，一读书，一习事。课不必多，须日日可成。成则记之，不成就改之。孩子在这"日日可成"里养出的是耐性，不是傲气。
【王艮】艮出身盐场，见过灶丁人家的孩子，少人教，也少人夸。故艮敢说一句：道不拣人家。贫家子、拙学生，也自在道中。父母莫拿"别人家的孩子"作方，来量自家孩儿——拿别人做尺，最伤人心，也最无用。

（乐乐小结）三位从孩子、从家门、从世情里看得透，可明日一早，家长到底该怎么说、怎么做呢？

【第5轮】
【胡瑗】瑗有一法：孩子考砸，先不问分数，只问三事——你原以为如何？何处错了？明日改哪一条？这便是治事斋里的考课。错处记在纸上，改过记在心上。日久他便知，挫折只是一道待办的题目，不是一句判词。
【王艮】安定先生此法甚善，艮只补一味药：乐。《乐学歌》云："